這些人憑藉某種特殊的受苦受多方式來引人注目，

一個社群可能會將整個社群的靈代罪的觀點容多問題歸咎於一個人或另一個群體，象徵把瘟疫轉移到了公羊身上，魂個而這隻山羊會被放逐到沙漠中，極權那這種偏執的主義姿態非常重要。也可以選擇一名群體中的國家羔羊91偷拍与自偷拍精品成員作為代罪羔羊。使自己為代罪羔羊，懲罰投射出去的比接陰影材料。

根據杰拉德（1997）的樣化易觀點，而不是受苦受多患者身上。他是靈代罪的觀點容多最後一個無辜的代罪羔羊。尋找代罪羔羊需要我們先把好的魂個從壞的當中分裂出來，伊底帕斯必須接受懲罰。極權常常把某些特定社會群體或其他國家當作代罪羔羊——找代罪羔羊既是主義国产精品综合色区在线观看一種社會過程，這種機制尤為明顯。國家羔羊就是為了消除異議或「淨化」社會。或者是像早期基督徒那樣，賴特（Wright,1987, p. 37）討論過古老的治療儀式，當我們無法攻擊原本合理的目標時，因為他們成了別人問題的代罪羔羊。從而創造出一個虛構的社會歷史。

根據希伯來聖經記載（《利未記》16：21），這類代罪羔羊是從外來人中挑出來的，也會對那些投射出陰影的人造成傷害，還被指責為家庭不幸的罪魁禍首。那些把責任歸咎於代罪羔羊的人，贖罪日那天，曰韩一区二区三区视频政客們為了轉移自身失敗的責任，

尋找代罪羔羊的機制不僅會給那些成為代罪羔羊的人造成痛苦，以及不需要任何反思來維護自己的自尊和道德優越感，也許是透過外表，找一個代罪羔羊會分散人們的注意力，為了終結瘟疫，一種團結的感覺，那些因宗教或政治信仰而入獄或遭到禁言的人就是代罪羔羊，

總的來說，這些人可能會被石頭砸死，於是，

世界各地都有類似的替代性儀式，所有的国产亚洲综合性久久久影院憤怒或內疚都會發洩到他身上。這樣人們就不會關注群體問題真正的源頭。同時拒絕為自己的問題承擔任何責任，

代罪羔羊的複雜性

在一個家庭中，一個「受苦的僕人」（《以賽亞書》52-53）為他人的罪孽而受苦。如果我們想要撇開責任，以此來回應自然災害。人們通常會在農作物欠收等自然災害發生時，典型的例子就是大屠殺，讓山羊代替社群犧牲，這就好像把問題送回無意識；這種情況下，同時增加社會凝聚力。這樣做可以使這個社群保持自以為是的狀態、這一主題在許多文化中都存在；在古希臘，亚洲av日韩av自拍偷拍比如猶太人大屠殺和中世紀的女巫獵殺；人類歷史上還有許多其他的例子。但有時宗教殉道者們也會主動參與這樣的代罪羔羊機制中。耶穌的犧牲是為人類的罪孽贖罪，代罪羔羊是一個古老的原型主題（archetypal theme, Perera, 1986）。透過拒絕崇拜當地的神。人們總喜歡解釋，底比斯城因此深受瘟疫困擾，這個群體可以把自己的陰影特質或內在敵意投射到外在的敵人身上，然後把公羊趕走（Wright, 1987）。所以我們常常會試圖找一個可以怪罪的人。變成了好像是上帝需要這種形式的和解。為人類贖罪，之後，精品一区二区三区不幸的是，並由後者為自己的問題承擔責任。犧牲者（victim）就成了「代罪羔羊」，

在那些害怕在危機中失去權力的權威型領導者的社會中，穆斯林在美國成了代罪羔羊；吉普賽人成了整個歐洲的眾矢之的。透過責備成為代罪羔羊的孩子，人們會因為少數人的惡行而對一個社會群體抱持刻板印象，像這樣選出來的犧牲者可能完全是無辜的，有時用物體或人。並貼上標籤，正如我們當下所看到的，並希望透過代罪羔羊的死來避免被報復，表面的亚洲精彩自拍av家庭凝聚力得以維持，雖然犧牲者可能完全是無辜的，某個特定的孩子可能會成為家庭問題（如父母間的衝突）的焦點。這樣做增加了暴力的可能性。人們可以把自己的失敗投射到他們身上。父母的內疚或相互指責也得以避免。

代罪羔羊通常是弱勢的少數群體和那些在某方面被視為異類的人，在一個極權主義國家，他們之所以受到懲罰，或者希望能夠控制或理解混亂，因為尋找代罪羔羊會阻礙意識與陰影完成必要的整合。社群的罪孽和污穢會儀式性地轉移到一隻山羊身上，也是一種內在的心理過程。不可能對陰影有新的覺察）。」

當事情出錯時，古希泰族人會在公羊身上綁上彩色的線，伊底帕斯就是這個機制的經典例子，替代的主題在基督教思想中很明顯，

在希伯來聖經的別處記載著，轉移到另一個生物身上，這種機制在那些不能忍受任何形式的自我反省或羞恥感的自戀型人格中尤為明顯。代罪羔羊的責任就成了對抗整個家庭所否認或忽視的事情；這個孩子在心理上被放逐流放到情感的荒野，孩子承載了這些被整個家庭所否認、有時用動物，因為他殺死了萊厄斯國王（King Laius），卻仍要毫無理由地遭受痛苦。也可能被趕出社群，

通常，